De la torre al engranaje (Parte 1)
(escuchando “ID700” de Bonobo)
Si la retórica corporativa nos vendió que la hiperconexión era una conquista cívica en La ataraxia como algoritmo, y la teología del silicio transformó la pantalla en un confesionario secular donde expiamos el pecado de existir a deshoras en El evangelio según San Algoritmo, el salto ontológico hacia el fondo de la maquinaria exige ajustar cuentas con la sociología bienpensante. Nos hemos acostumbrado a diagnosticar el despojo digital con las categorías dóciles del siglo XIX: hablamos de panópticos, de vigilancia vertical y de derechos ciudadanos vulnerados, como si frente a nosotros tuviéramos a un celador victoriano con libreta en mano y no a un autómata termodinámico que metaboliza el lenguaje de la especie para convertirlo en capital fijo.
Creemos, con la ingenuidad voluntariosa del usuario que firma peticiones de cambio en internet y ajusta los permisos de privacidad en su teléfono, que la extracción de datos es una anomalía ética del mercado, un exceso de ambición corporativa que podría corregirse si los parlamentos aprobaran leyes más severas y los diseñadores de interfaces leyeran manuales de derechos humanos. Nos consolamos pensando que somos ciudadanos vigilados a la fuerza desde una torre invisible, víctimas involuntarias de una asimetría de información que un marco regulatorio bien calibrado podría devolver a su cauce. Pero la realidad material de la red nos asesta un golpe en seco: no hay ninguna torre central ni ningún carcelero acechando en la sombra. El dispositivo técnico prescinde por completo de la violencia física porque nosotros mismos compramos el terminal, recargamos la batería, pagamos la conexión de fibra óptica y acudimos en plena madrugada, con la docilidad del feligrés disciplinado, a alimentar la máquina con nuestros desvelos, dudas y balbuceos íntimos.
Bajo la superficie de nuestras pequeñas neurosis hiperconectadas no opera una prisión; opera una fábrica distribuida de transducción ontológica, un régimen de subsunción real donde cada parpadeo frente al monitor, cada microvacilación al hacer scroll y cada intercambio lingüístico son expropiados sin retribución alguna para nutrir los tensores de silicio de la inteligencia artificial. Esta entrega desmonta la metáfora benthamiana frente al aparato técnico, audita la transmutación del excedente conductual en capital fijo computacional y examina cómo la economía política de la atención desbordó las categorías clásicas del trabajo para convertir el insomnio en la forma más depurada de la plusvalía contemporánea.
1. La fenomenología de la pantalla insomne y el colapso del modelo carcelario
Miro la pantalla a las tres de la mañana. La luz blanca me da de lleno en la cara mientras tecleo en el buscador algo que jamás me atrevería a pronunciar en una sobremesa con amigos. Al día siguiente, la interfaz me devuelve con cinismo quirúrgico una batería de recomendaciones publicitarias que rozan con precisión milimétrica esa misma zozobra nocturna. En su lúcido y documentado ensayo La economía del panóptico: cuando vivir alimenta el negocio de predecirnos, el Dr. Jorge Alberto Hidalgo Toledo1 diagnostica este episodio como la consumación de una asimetría estructural: un sujeto vulnerable en su intimidad, una maquinaria opaca de extracción y un mercado de 294.600 millones de dólares que factura sobre la base de convertir fragmentos de vida en activos predictivos.
El análisis del Dr. Hidalgo Toledo ofrece un mapa riguroso y necesario de las dimensiones materiales del negocio predictivo; su mérito principal radica en evidenciar la escala económica de un modelo que suele discutirse en abstracto. No obstante, invitar al panóptico benthamiano —en la lectura clásica de Michel Foucault— como clave de bóveda teórica introduce un límite interpretativo que vale la pena matizar en una discusión entre pares: la metáfora penitenciaria presupone una arquitectura de encierro forzoso, con sujetos conscientes de su cautiverio que modifican su conducta externa ante la sospecha permanente de una mirada punitiva en el centro del patio.
La relación que mantenemos con el teléfono inteligente y con la infraestructura de la red opera en una dirección diametralmente opuesta. A las tres de la mañana no hay ningún guardia apuntando con un fusil para obligarnos a desbloquear la pantalla; nadie nos fuerza mediante coacción física o administrativa a volcar nuestras neurosis en la barra de búsqueda de un navegador. No habitamos una celda vigilada contra nuestra voluntad: acudimos voluntariamente a un confesionario técnico cuya maquinaria devocional desborda la lógica carcelaria tradicional.
Lo haces porque el dispositivo técnico funciona exactamente bajo la lógica que Vilém Flusser 2 descubrió en la «caja negra»: un aparato cuyo programa contiene ya todas las posibilidades de juego y combinación simbólica, donde el operador humano cree ingenuamente que actúa con plena libertad creadora mientras se limita a ejecutar las combinaciones estadísticas que el sistema ya tenía previamente calculadas. No somos presos intentando ocultarnos de la mirada del carcelero; somos los funcionarios dóciles del aparato que pagan de su propio bolsillo la mensualidad del terminal y celebran con devoción la última actualización del sistema operativo.
Esta sumisión voluntaria encuentra en la ontología de Baruch Spinoza su diagnóstico definitivo. En el escolio de la Proposición 35 de la Parte II de la Ética, Spinoza desmonta el mito del libre albedrío al señalar que los hombres se equivocan al creerse libres únicamente porque son conscientes de sus actos y apetitos inmediatos, pero ignoran de forma absoluta las causas materiales que los determinan a actuar. La búsqueda solitaria a mitad de la noche no brota de una deliberación racional autónoma ni de un ejercicio de soberanía individual; es el movimiento mecánico de un cuerpo afectado por la soledad, el cansancio o la angustia que busca desesperadamente en el destello fosforescente de la interfaz un afecto compensatorio que neutralice su tristeza pasiva.
Al confundir la extracción algorítmica con una inspección carcelaria involuntaria, la crítica estándar nos concede una inocencia que no merecemos. La economía de plataformas no necesita construir muros porque colonizó la estructura misma de nuestros afectos. No nos vigila a contrapelo de nuestra voluntad: nos administra porque nosotros mismos, convertidos en feligreses del silicio, acudimos cada noche al confesionario algorítmico a rogar por una absolución que la comunidad humana ya no nos provee.
2. La ley del valor en la economía de plataformas: del plustrabajo a la subsunción real del insomnio
Descartada la fantasía del panóptico carcelario, es obligatorio recurrir a las herramientas de la economía política materialista para entender qué ocurre realmente en el metabolismo de la pantalla. En el Libro I de El Capital, Karl Marx 3 demostró que la jornada laboral de la fábrica clásica se divide en dos magnitudes fundamentales: el tiempo de trabajo necesario (las horas en que el obrero genera el valor equivalente al salario de subsistencia que le permite reproducir su fuerza de trabajo al día siguiente) y el tiempo de plustrabajo (el excedente temporal no remunerado que el capitalista confisca directamente en forma de plusvalía).
¿Cómo opera esta ecuación cuando nos sentamos frente a una plataforma digital supuestamente gratuita? La respuesta revela el grado de depredación del capitalismo contemporáneo: el capital variable (\(v)\) invertido por las empresas de plataformas en los usuarios es rigurosamente equivalente a cero. No percibimos salario, retribución contractual ni bono de productividad por deslizar el pulgar sobre el cristal durante cuatro horas continuas. En términos estrictos de la ley del valor, todo el tiempo invertido en la interfaz es tiempo de plustrabajo absoluto.
Cuando el Dr. Hidalgo Toledo denuncia que el negocio digital estriba en convertir fragmentos de experiencia en diferencias comercialmente aprovechables, está rozando la consumación de lo que Marx denominó en los Grundrisse y en el Capítulo VI (inédito) de El Capital la subsunción real de la sociedad en el capital. En la fase de subsunción formal, el capital se limitaba a subordinar los procesos de trabajo preexistentes dentro de los muros físicos del taller o la fábrica; el obrero fichaba a la entrada, producía durante diez horas y regresaba a un ámbito exterior denominado vida privada, ocio o descanso reproductivo.
En el régimen de plataformas, la frontera física entre producción y reproducción ha sido dinamitada por completo. La fábrica ya no tiene portones ni chimeneas: coincide exactamente con la totalidad del tejido social. No existe un solo rincón de la vida cotidiana que permanezca a salvo de la valorización económica:
- El insomnio que te mantiene despierto a las tres de la mañana no es una anomalía fisiológica marginal; es tiempo de producción de datos.
- La duda sobre un síntoma médico o la búsqueda compulsiva de un debate político en un foro no es ocio; es extracción de metadatos conductuales en tiempo real.
- La detención momentánea de tu lectura sobre un titular específico (dwell time) no es contemplación pasiva; es la calibración gratuita de los coeficientes de un modelo predictivo que venderá tu atención en subastas automáticas de milisegundos.
La cifra que cita el Dr. Hidalgo Toledo —esos 294.600 millones de dólares que el mercado de la publicidad digital movilizó en Estados Unidos en 2025, creciendo al 13.9% anual bajo el patrocinio de la IAB y PwC— no mide simplemente la vitalidad de unas cuantas corporaciones de Silicon Valley. Mide la magnitud financiera del trabajo cognitivo y atencional impago que millones de primates insomnes le transfieren cada noche al capital sin recibir un solo céntimo a cambio.
3. La cadena de transducción: del excedente conductual al General Intellect computacional
Para desarmar por completo la trampa contemporánea, es indispensable dar un salto que la sociología de la comunicación suele eludir: comprender la ingeniería técnica que media entre el gesto del dedo en la pantalla y la acumulación corporativa. Shoshana Zuboff 4 dio el primer paso al formular la categoría de excedente conductual (behavioral surplus). Cuando interactuamos con una aplicación, generamos dos órdenes de información: los datos de servicio (el término de búsqueda o la coordenada indispensable para cargar la página) y el excedente conductual (las señales colaterales que emitimos involuntariamente: el tiempo de vacilación antes de hacer clic, el ritmo del desplazamiento, el porcentaje de batería del dispositivo, la cadencia del tecleo y la geolocalización repetida).
Zuboff demostró que el capitalismo de vigilancia expropia ese excedente para alimentar «productos de predicción» comercializados en los mercados de futuros conductuales. Sin embargo, en la era de los modelos masivos de lenguaje LLM y la inteligencia artificial generativa, el destino final del excedente ya no es únicamente la publicidad dirigida de zapatillas o préstamos bancarios. El destino del excedente conductual es su metamorfosis en capital fijo computacional.
En el visionario «Fragmento sobre las máquinas» de los Grundrisse (1857-1858), Karl Marx 5 anticipó con asombrosa lucidez este horizonte al acuñar el concepto de General Intellect (intelecto general):
Lo que Marx contempló en el telar mecánico y la máquina de vapor del siglo XIX se ha consumado de forma totalitaria en la red. La cadena de transducción mediante la cual el excedente conductual y la cooperación social viva se petrifican en capital fijo computacional opera en cuatro fases materiales estrictas:- Acumulación originaria y cercamiento del lenguaje común: Durante treinta años de internet abierta, millones de personas alimentaron repositorios libres, foros de discusión, bibliotecas comunitarias y blogs independientes bajo la promesa de una comunicación horizontal. Las empresas de inteligencia artificial trataron esta producción social como res nullius (tierra de nadie) y la rasparon masivamente mediante tuberías automatizadas (Common Crawl), ejecutando el cercamiento de bienes comunes más colosal de la historia: la privatización de la lengua y el conocimiento acumulado de la especie.
- Abstracción del trabajo vivo (el lenguaje como fichas numeradas): Imagina que tomas todo lo que la humanidad ha escrito en treinta años —cartas de amor, código de software, dudas médicas, recetas, discusiones en foros— y decides que no quieres leerlo, sino pesarlo. El primer paso consiste en desarmarlo en fichas: la máquina no siente ni comprende el significado de «hambre», «madrugada» o «duelo». Corta el texto en pedazos como si fueran piezas de un juego de construcción y les asigna un número para ubicarlas en una cuadrícula. Si dos palabras suelen usarse juntas, las acomoda pegaditas en el tablero; si no tienen nada que ver, las manda a esquinas opuestas. La experiencia humana viva queda reducida a un juego frío de distancias entre coordenadas estadísticas.
- Cristalización en capital fijo (la fundición en el horno de silicio): El segundo paso es fundirlo todo en metal: tomas esa cuadrícula y la metes a un horno industrial gigantesco, compuesto por cientos de miles de servidores devorando electricidad a pasto y millones de litros de agua para refrigerar sus procesadores. A través del mecanismo de atención 6, el horno calcula cómo se atraen unas fichas con otras y, al enfriarse, deja una masa sólida: el modelo. Todo el sudor, la creatividad, la angustia y el tiempo de millones de personas quedan petrificados en un bloque de silicio. El saber común de la especie deja de pertenecernos; se convierte en una máquina ajena, con dueño y factura mensual.
- Alineación parasitaria y trabajo fantasma: El artefacto técnico resultante no puede sostenerse solo; necesita alimentarse sin pausa de trabajo humano precario o directamente gratuito. En los márgenes del sistema, miles de personas mal pagadas en el Sur Global filtran contenidos atroces y etiquetan datos a contrarreloj para que la interfaz parezca limpia y civilizada. En el otro extremo, cada vez que le pedimos a la máquina que reformule un párrafo, calificamos una respuesta con un pulgar arriba o corregimos una alucinación frente a la pantalla, trabajamos gratis como supervisores de la línea de montaje, afinando y puliendo el mismo engranaje que devalúa nuestra propia capacidad de pensar.
Aquí se hace añicos la ilusión liberal de la alfabetización digital y las auditorías de transparencia como remedio suficiente frente al despojo. La economía de plataformas no es una simple distorsión de la privacidad ciudadana que pueda enmendarse con un marco regulatorio más estricto; es la maquinaria más sofisticada jamás construida para expropiar la cooperación lingüística de la especie, coagularla en centros de servidores impenetrables y vendérnosla de regreso troceada en suscripciones mensuales por API
En la segunda parte de esta investigación («La revancha del silicio») desmantelaremos la ilusión del capitalismo cognitivo frente a la brutal concentración del hardware corporativo, desenmascararemos al neoestoicismo como el lubricante psicológico diseñado para privatizar la fatiga del trabajador cognitivo, y trazaremos las coordenadas de una insubordinación material anclada en el derecho a la opacidad ontológica.
En resumen: Tomando como punto de partida y conversación el lúcido marco planteado por el Dr. Jorge Alberto Hidalgo Toledo en «La economía del panóptico», esta primera entrega propone expandir los alcances de la metáfora carcelaria benthamiana a través de la noción de servidumbre técnica en Vilém Flusser y Baruch Spinoza. Al articular el análisis del excedente conductual de Shoshana Zuboff con las categorías de plusvalía y subsunción real de Karl Marx, se busca complementar el diagnóstico económico trazando la cadena material que transforma el tiempo de pantalla y el insomnio en capital fijo computacional dentro de los modelos contemporáneos de inteligencia artificial.
¿Te interesó esta primera entrega?
Este ensayo es la Parte 1 del díptico sobre la economía del panóptico y la expropiación algorítmica del intelecto general.
La segunda entrega abordará el colapso de la autonomía inmaterial, la crítica a la ataraxia corporativa y la defensa de la opacidad ontológica frente a la burocracia de los datos. Para seguir la discusión, explora los textos previos de esta genealogía crítica: La ataraxia como algoritmo y El evangelio según San Algoritmo.
Conversación
La conversación para esta anotación ha sido cerrada.